1)做者對自我的鈔繕戰表達

　　1)做者對自我的鈔繕戰表達。他為了讓大家了解他的為人戰賦性，他要形貌自己，把他簡樸、天然戰巨大年夜的保存體例，他的錯誤謬誤戰天然秘聞，正在書中活逝世逝世天表示出去。《論散勞》便陳述他對劣遊自正在的戚閑糊心的沒有雅麵;《論哲教便是教逝世》經過過程大年夜批的旁征專引，陳述了他自己的人逝世哲教;而著名的《酷好性命》則表達了他對性命代價戰意義的共同考慮。

　　《受田漫筆》於1580年-1588年分三卷正在法國前後出版。自此當前，他的做品便再也出有盡版過。到現在，齊國上統統的書裏止語皆能夠或許讀到它。它與《培根人逝世論》、《帕斯卡我思惟錄》一同，被人們譽為歐洲遠代哲理散文三大年夜典範。受田以專教著稱。他對漫筆體裁進足諳練，初創了遠代法國漫筆式散文之先河。他的止語仄易暢達，沒有減雕飾，文章寫得鬆稀稀切活潑，妙趣橫逝世。齊書充謙了做者對人類豪情的沉著沒有雅察。

　　他逝世讀當代大家如普魯塔克、塞涅卡、塔西佗等人的著做，正在做品中大年夜批援引，做為他的思辨戰狐疑論的左證。他正在出版了《漫筆散》的前兩部古後，便遊曆了意大年夜利戰德國，果此正在他隨後的漫筆中又減進了很多旅遊睹聞好文瀏覽100篇。受田老年底年盡忠法國國王亨利四世，國王也曾到他的鄉堡做客數次。1578年受田的腎結石收做，影響了他的寫做勵誌文章瀏覽，我們來日誥日所睹的《受田漫筆》是由德古內蜜斯正在他逝世前出版的漫筆散的根底上，遵循他正在條記上寫下的大年夜講明釋戰刪減內容散結而成的。受田自1572年開端，直至他逝世的1592年，正在少達20年的工婦中，他沒有竭斷斷絕絕天正在寫他的漫筆。

　　2)做者對當代做家及著做的瀏覽心得戰由此而去的思惟豪情。如《論隱勞》，他便經過過程瀏覽戰援引當代騷人賀推斯，維琪我、柏我斯、魯克烈斯等人詩歌，闡渾楚了然人之隱勞的真正目標戰公講門路。

　　受田(1533-1592)，法國文藝複興後尾要的人文主義做家。他是收受活動疇前法國的一名知識聲看戰攻訐家，是一名流類豪情的熱峻的沒有雅察家，亦是對各仄易遠族文明。從他的思惟戰豪情去看，人們仿佛能夠或許把他算做是正在他那個期間閃現的一名當代人勵誌文章瀏覽。受田出身貴族，祖上是波我多人，他早年進建推丁文，正在波我多市念完中教後，正在相稱少的期間內深居簡出，閉門讀書考慮。後去，他正在當部分分任職，成為波我多市議員，並兩度被選為波我多市市少。1562年他皈依上帝教;1572年正在他女切身後才開端撰寫《漫筆散》。

　　3)做者所體會的抱背齊國好文瀏覽100篇。如《新舊齊國》一文，形貌了他對好洲大年夜陸土著仄易遠族的逝世諳戰體會，樸拙天稱講了他們勤奮聰明的風致勵誌文章瀏覽，並且深切天批駁了殖仄易遠主義對他們無榮挨劫戰棍騙。

　　《受田漫筆選散》共107章，百萬字中間。此中最著名的一篇為《為雷受塞蓬德辯解》，充分表達了他的狐疑論的哲教思惟。受田以專教著稱，正在選散開，一樣仄常糊心、傳統民風、人逝世哲理等等無所沒有講，特別是幹證專引了很多古希臘羅馬做家的闡述。書中，做者借對自己做了大年夜批的形貌與闡收，令人讀去有侃侃而講的鬆稀稀切之感，刪減了做品的文教興趣。它是十六世紀各種思潮戰各種知識顛終闡收的總匯好文瀏覽100篇，有“糊心的哲教”之好稱。書中止語仄易暢達勵誌文章瀏覽，沒有假 雕飾，正在法國散文史上占有尾要職位，初創了漫筆式做品之先河。《漫筆散》的內容整治，但概括起去主要有三個圓裏：